《易》之道盖备于此，图亦尽之矣。
斗廉向莫敖陈说了几个可以克敌的理由，莫敖还是没有信心，想要占卜，斗廉乃云：卜以决疑，不疑何卜？这八个字成为后世易学中被频繁引用的一句话。来源：《周易研究》 进入专题： 易学 命运观 性命论 。
初非占吉即吉、占凶即凶也。然而，究竟如何来理解稽疑？当然不止是猜和概率那么简单。世界各大文明都曾有过占卜现象，之所以需要占卜，是因为人在生活走向不确定时，对命运产生了焦虑。如果确定是对的，就不必疑虑，不论成败，都要去做，自反而缩，虽千万人吾往矣。著有《婚与丧》《心灵秩序与世界历史》《神圣的家》《现代生活的古代资源》《人伦的解体：形质论传统中的家国焦虑》《生命的深度：〈三体〉的哲学解读》《礼以义起——传统礼学的义理探询》等。
此与莫敖之事又略有不同，事成与否，并不确定，但不论成败，存亡之际，已势在必行，别无选择。但无论保险理赔有多么高，已经发生的不幸都不会改变，都不能使人们不遭遇飞来横祸或不治之症，反而在提醒我们，命运仍然是存在大量或然性的，无论科学怎样发展，无论技术多么先进，无论社会化程度多么高，都不能改变这一点。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡，己日是变革的时机，诚信是变革的条件。
《谦·彖传》云：谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。谦的卦象是艮下坤上，即高山掩藏在大地之中，具有渊默谦抑的象征意义。而《易传》里的君子所体现的仁礼思想、人生哲学，正是中华民族思想最光辉的一面。这个明就是指太阳，意思是说当太阳出现在地上，万物晋生成长。
君子道长，小人道消甚至成为从古至今读书人孤高耿介、无畏无惧的一种信念。这种个体与集体的高度统一观念，至今仍然有积极的社会实践意义。
不管是贵族阶层，还是下层庶民，只要道德品格好，均可称为君子。如君子将有为也，将有行也（《系辞》）、君子以反身修德（《蹇·象传》）、君子以见善则迁，有过则改（《益·象传》）、君子以致命遂志（《困·象传》）等。这与《系辞》中君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱的忧患意识深深相契。君子守持正固之道，延伸于家庭生活中，即要有端正的家风。
人生难免磕磕绊绊，《杂卦》这一有力总结传达给我们怎样的处世态度与执着追求？江林昌：《周易》从易卦、《易经》到《易传》，都是讲天地宇宙、日月升降、阴阳变化、四时替代，然后是万物的春生、夏长、秋实、冬藏，终始循环。集体主义背景下的君子人格思想，涉及另一个重要问题就是谦敬。自强不息的精神在当代中国依然熠熠生辉，是中国人民开拓进取的精神支柱。君子以俭德辟难（《否·象传》）、君子以慎言语，节饮食（《颐·象传》），指君子的言行应立足于朴素的生活土壤中，包括用度的节俭、言语的谨慎、饮食的节制。
如《系辞》君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也，而小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。其二，君子能够在困境和磨难中进取遂志。
从近代鸦片战争、抗日战争，到中华人民共和国成立，到改革开放、中国特色社会主义新时代的历史，就是中华民族自强不息的奋斗史。《革·象传》云：君子以治历明时，君子观此卦体悟出事物变革创新的道理，从而修治历法以安排生产与生活。
孙鸣晨：《周易》对君子的论述给后人带来了无尽的启发。日新便是时时变化，日日更新，生命只有在变化中才充满生机和辉光。《谦》为六十四卦中唯一六爻皆吉之卦，《集解》引郑玄曰：山体高，今在地下。《咸》卦认为山泽通气譬如男女感应亲和，因此以至诚之情相与方能感通人心，以宽和之心相容自然会和谐幸福。君子人格的精神是生命的昂扬状态，也是不断更新的精神风貌，与时代同行，站在现实生活的基础上。《讼》卦是天与水违行，《象传》谓君子以作事谋始，凡作事之始就应当慎重谋虑，防患于未然。
要能随机应变，适时而动，君子藏器于身，待时而动（《系辞》）。《谦》卦为地中有山之象，山本来高耸于大地之上，如今却能够低藏于地中，寓意了谦逊之美。
《周易》屡屡提到仁义诚信的重要性，代表诚信之意的孚字出现了42次，如《需》《比》《小畜》《履》《随》《坎》《萃》《中孚》等各卦爻辞都有所涉及。 四记者：《泰·彖传》中说君子道长，小人道消也（消，《杂卦》中一作忧），而《杂卦》又特意以此句作结，体现出作者独特的人生趣味与社会理想。
君子人格是以学为首，在聚之辩之居之行之的活动中实现的。《易传》里的君子已发展为指人格品德，是就道德而言。
在新时代的语境下和现实基础上，重提君子之道，对我们现代人的思维与认知方式有着以下几点启示。君子以言有物而行有恒。从自然万物中，君子把握了治理社会的规律，又能自觉修己，警惕行事，即《系辞》所说君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《杂卦》还告诉我们，世道不尽然都是顺利的，偶尔也会有挫折，也会有困难，但这些都是一时的，所以有德的君子不应该惧怕，不应该堕落，不能与小人同流合污，不能向社会的阴暗面屈服，而应当小心谨慎地保持自我，修养德行，坚强不息，等待美善时机的到来。
是故君子所居而安者，《易》之象也。君子应持中守正，言行有度，君子以言有物而行有恒（《象传》）。
家风一词源于《家人》卦，《象传》曰：风自火出，家人。《文言》的阐释有两点特别值得注意：一是从自然的生长、发展、收获、凝结的四时生命节律，转变为人格精神善之长嘉之会义之和事之干的象征表达。
（《荀子·王制》）这是君子精神的最高境界。而《易》之传则是春秋晚期孔子在前人基础上对易卦、《易经》的思想阐发与哲学提升。
江林昌：《周易》经、传中的君子含义是发展变化的，与其所处的时代息息相关。而《系辞》：劳谦，君子有终，吉。这里所谓三极，是指天道、地道、人道。能否请三位学者对此进行归纳和总结？傅道彬：《周易》依据观物取象的原则，将自然物象上升为抽象的哲学表述，每一自然现象和运动中总能体味出思想意蕴。
《周易》立天、地、人三才之道，将天道与人事相统一。《升》卦是地中生木，《象传》谓君子以顺德，积小以高大，这里可以推及精神的顽强生长，逐渐升华。
现在我们所熟知的进德修业修辞立诚敬以直内义以方外，都是将自然天地的现象转化为人格精神的系统表达。第二，欲及时也的时间意识。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。君子以顺德，积小以高大。
